文史哲会通，呈现苏轼奇绝东谈主生

——读远东谈主《应是飞鸿：苏东坡的诗旅东谈主生》

文/张璞

会读到一个什么样式的苏东坡，这是我收到远东谈主从深圳寄来这本书的第一主义。要给读者呈现一个什么样式的苏东坡，可能亦然远东谈主下笔之初的主义。因为我读过的苏轼的作品、苏轼的列传，远东谈主详情相通读过。对苏轼的作品，咱们各自有我方的领悟，对现存的谋划文章文章也有我方的评价，心里齐有一册更好的苏轼列传。要收尾“更好”二字，势必确立在掌持更多对于苏轼的史料、对苏轼的作品史料有新的意识和使用、对苏轼及邻近的东谈主和事有特有的分析评价视角等等基础之上，莫得这个前提，即是“竹篮吊水”（林语堂），莫得开笔的必要。而要作念到这些，则势必付出更多、千里得更深。

要对“像苏东坡这么的东谈主物，是东谈主间不可无一难能有二的。对这种东谈主的东谈主品个性作念证实”，作念出有新意、有深度的证实，不是件容易的事。远东谈主作念到了，他用深厚的文史哲功底和对海量材料的梳理分析，给咱们呈现出一位更生龙活虎、更立体、更全面的历史东谈主物。若是说苏轼的一世是一场“奇绝”的路径，那么远东谈主即是一位引你参加胜景的导游，一位用之束缚，让你紧随死后的资深导游。

读过许多个版块的苏轼列传，最早读确虽然是林语堂先生《苏东坡传》，其后读到李一冰先生《苏东坡新传》和新近网红主播意令郎《东谈主生得遇苏东坡》等等。林语堂先生的《苏东坡传》是从英文原版翻译而来，是向异邦东谈主先容苏东坡的笔墨，固宜浅不宜深。他我方的说法是找乐好玩，说是不妥演义写，实践上即是在讲故事，是以显得“深嗜深嗜过剩”。意令郎《东谈主生得遇苏东坡》是这位网红主播在新媒体上解读苏东坡的视频剧本，重在回话“众东谈主为何齐爱苏东坡”，矜恤点在东坡的作品与东谈主生对当下的启默示旨。正因视频体式的条目，要得志刷视频强大受众的喜好，她必须更小心把故事讲得娓娓而谈，小心语音和心理这些细节，用一个个的点来蛊惑收拢读者不划走，也就未免落入阑珊、碎屑化，更不可能在东谈主物作品的史料史实方面作念过多过深的分析谋划。但在一听而过的文化快消期间，如故很受接待的。对于真是想更深一层研讨苏轼和阿谁期间的部分读者，提出遴荐细品李一冰先生和远东谈主的苏东坡列传，但李一冰的是70多万字厚厚两本，读下来需要时辰和毅力。

比较之下，远东谈主的这部“短文式列传”，不错说兼收众家之长。叙事言语上有林语堂和意令郎作品的生动，但更富史学言语的深度与哲想，李一冰先生的言语最平实，以致访佛汗青一样败兴。远东谈主这部列传在结构上和林语堂、李一冰作品一样完好、头绪明晰，但东谈主物事件前后勾连，插叙倒叙艰深纯真诈骗，令东谈主留恋，深得古代经典史传、演义之技法。更胜一筹的是通篇引导对苏轼这一伟大东谈主物的历史性评判和对苏轼这一利弊念书东谈主、官僚（京官或父母官）的东谈主性东谈主格的哲感性考量。同期在对史料作品的遴荐分析方面，删繁就简，直取关键，收尾用28万字的精湛篇幅将苏东坡的传闻一世呈现出来，恰到公正。这是个比较印象。

连气儿读下来，要感谢远东谈主把我再次带回大宋，带进苏轼侘傺但精彩的宇宙，同欢悦共患难，深深打动了我。反复吟哦远东谈主在“跋文”里留住的一阕《蝶恋花》，说是献给苏东坡和读者的，其实更像是留给他我方的。他在终末写出“所谓‘东谈主生’，不外是一场‘比喻事远游’的经过，千年后的今天，谁还给出过更好的回话？”一句时，臆测心情久久不成舒服，因为他终末掀开的不单是是苏轼的底牌，亦然我方、是众东谈主的底牌。刚读到第三章的收尾就发现端倪，他说“在职何一个真是的诗东谈主那处，非论何等生疏的远地，非论我方将伸开何种新的东谈主生，齐将带来出东谈主猜测的内心感受和随感受结下的丰富果实。”苏轼是诗东谈主，远东谈主亦然诗东谈主；苏轼胁制第一个十年官宦生涯，远东谈主客居深圳碰劲十年。远东谈主这些年写的诗文文章，不正是一个个丰富的果实？是以可果敢说在这部苏轼列传里，远东谈主入戏很深；远东谈主煞费苦心写苏轼，其实是在写他我方。

另一个感触很深的是远东谈主在给苏轼和阿谁期间画像方面凸现了三个“完好”：吩咐了一段完好的历史，呈现了一个完好的东谈主物，记号了一条完好的心路。

《孟子·万章下》讲“颂其诗，读其书，不知其东谈主可乎？是以论其世也。”谋齐所有作者一个作品离不开其所产生的期间，这就需要具备深厚的史学教会，这极少恰正是远东谈主所擅长的。本书是他的“宋代名家列传”系列之一，包括苏轼、辛弃疾、文天祥、陆游、欧阳修等。为了撰写这个书系，他作念了充分的准备，详备阅读了《宋史》《宋史记事本末》《续资治通鉴》《全宋札记》等大齐的历史、札记、诗话词话、方位志尊府。在熟读苏轼的诗、文、词作品的同期，还大齐阅读宋代文东谈主的诗文词作品，这本苏轼列传的参考文件就多达64种。最终收尾在创作中对苏轼资格的科举、熙宁变法、乌台诗案等首要历史事件的复杂经过史料，对一些地名景点的历史地舆逸事，无不是信手拈来，梳理会析，一目了然。对苏轼每一个官吏阶段的代表作品以及来往附和等相等熟络。通过海量一手尊府的记录、解析和艺术性形色，为苏轼等东谈主物搭建起一个个生活化场景，充满画面感、镜头感，如亲临现场。

比如第六章写到王安石对苏轼《表忠不雅碑》的夸赞，就遴荐了南宋胡仔《苕溪渔隐丛话》和董弅《闲燕常谭》的记录进行佐证，将王安石与众座客的交谈谈论场景生活地形色出来，突显王安石对也曾冰炭不相容的苏轼的才华高度详情，九游会j9唇枪舌将变成惺惺惜惺惺，也就为七年后二东谈主在金陵再见，一笑泯恩怨埋下精彩的伏笔。借札记尊府中记录的一段佳话，让两个着名历史东谈主物的形象维妙维肖。铭记在写王安石与苏轼围绕变法斗得不可开交的时候，一方面写王安石将苏轼比作“恶马”需暴力拼集，一方面又写王安石四肢调动见解者不被领悟，这么的形色和评价也体现的远东谈主四肢史学家的客不雅气派。

又如第十章写到苏轼元丰八年（1085年）被诏回京，接连训导。时期发生了一件访佛“乌台诗案”的“策问风云”，围绕着苏轼出的沿路“试馆职策题”小题大作念，激励出一场党争，最终酿成“洛党”“蜀党”“朔党”。作者正是以史学家的视角，将苏轼置于朝廷猛烈党争之中，借此特出苏轼虽官位越来越权臣，但背后恶劣的真是的糊口环境让东谈主脊背发凉。也就为苏轼为安在《如梦令·有寄》发“归去。归去。江上一犁春雨”的感叹，作念出了回话。他这么作念也即是为了改变许多读者“只是面临作品”进行“地谈的笔墨赏读”的风尚和遴荐，引导读者自发“知东谈主论世”。

再看远东谈主对苏轼东谈主物形象和想想心路的揭示。苏轼之是以受国东谈主热捧，源于他的东谈主物多面性，正如林语堂先生所列举的，苏轼是诗东谈主、词东谈主、散文家、乐天派、谈德家、假谈学的反对派、书道家、画家、士医师……不同期代不同档次的东谈主，齐不错从苏轼身上找到可儿的特性和品性。远东谈主相通想给读者呈现一个生龙活虎、有爱有恨、有脾性有性格的东谈主，一个完好的东谈主，而不是浅陋的标签。他不但愿东谈主们用“浅陋的一句‘性格清朗’就不错对应（苏轼）的一世起落”。

远东谈编缉下的苏轼不啻是豪放超脱、超然自得，也会抑郁。远东谈主收拢一个细节，苏轼从凤翔回到京城几年间，只写了19首诗，就因为抑郁不爽，没心情。苏轼也有脆弱孤苦的时候，远东谈主在赏析悼一火名篇《江城子·乙卯正月二旬昼夜记梦》“十年存一火两茫茫”时，就评说“是一阕苦痛之作和脆弱之作”，指出苏轼初到密州时内心“充满了难耐的孤苦”，这一孤苦是“夙昔的孤苦”“流年的孤苦”“政务的孤苦”“与生俱来的东谈主生孤苦”！他也并不是生来就清朗超脱，被贬黄州后，他也有49天的闭关内省，浩劫后的孤苦低垂不错说到了顶点。在赏析苏轼官颖州时期的《次前韵送刘景文》一诗时，远东谈主明确抒发给刘景文的“一旦寂寞风雨散”“能见苏轼除有豪情一面外，还有柔情一面，唯其如斯，苏轼才是一个完好的东谈主。”

在远东谈编缉下，苏轼除了是念书东谈主、文东谈主（诗词文）之外，如故朝廷的命官（非论是京官如故外放）、匹夫心中的父母官，是以列传中除记录行迹、代表作品的赏析笔墨外，记录苏轼朝议、上书、施政的笔墨占了不小比例。比如围绕王安石变法和“策问风云”的狡辩，密州除蝗祈雨和在“免役法”基础上制定“给田募役法”，徐州抗洪和修防洪木岸，杭州赈灾（旱灾水患风灾）修堤等等，齐体现了苏轼为官一任履职尽职的从政担当和勤政善政的施政智力。

稳妥的读者不难发现，远东谈主为了呈现一个完好的苏轼，还屡次引入了陶渊明和李白作念参照对比。比如第八章写苏轼贬居黄州，用了一末节的篇幅将苏轼与陶、李二东谈主作念比较，分析了各自的特性，点出苏轼惊叹“只渊明，是前生”这一关键。又如写到苏轼转官扬州半载，心生一次次泛起退隐的念头，愈加羡爱陶渊明。远东谈主又特地用一末节笔墨分析苏轼为何要与陶渊明隔世和诗，揭示了很短的扬州时日在苏轼一世中的“非比寻常”的意旨，也揭示了“和陶诗”在苏轼东谈主生中的热切意旨。远东谈主合计从扬州开动、从写“和陶诗”开动苏轼找到了我方与陶渊明的契合点，那即是“以温暖的内心面临纷纷世事，然后在纷纷中参加最额外的舒服”，“苏轼的精神‘再表层楼’”，这么的定位，是在别的苏轼列传里读不到的远瞩。

苏轼的余生如实是将这一从陶渊明处得来的彻悟，一直带到了惠州、儋州，承受住不可先见的一次次重创和打击，似已灰之木一样舒服地坚决地辞世。远东谈主在第十五章“海角海角”里再次呼应了这个不雅点，不息标明“苏轼对陶渊明的走近是使他开脱苦痛的灵验方式”，合计苏轼“与陶渊明越是交融，越使苏轼感到晦气的隔离”，才会“深服渊明，欲以晚节师范其万一也”。远东谈主对苏轼阅读陶诗、仰慕师范陶渊明等表象的分析，匡助咱们更好地意识苏轼的东谈主格和形象。

反复翻阅这部苏轼列传，内心被颤动的方位还有许多。比如说该书每一章的副标题齐是采用苏轼作品中的名句，具体到各章节的开启或收束，也常采用苏轼的诗文名句，额外恰切。由于远东谈主亦然诗东谈主，许多章节便吸收用当代的诗意笔墨、哲想笔墨收尾。

尤其是在第八章“赤壁三咏”终末一节，远东谈主大发了一番四肢诗东谈主“油然而生”的惊叹。评价“在黄州化蛹成蝶的苏轼，打破的不是浅陋的政事失落，而是对我方相识的真谛进行了一次再也未减弱过的紧抱。”合计苏轼通过《前赤壁赋》《后赤壁赋》“告诉了众东谈主不灭的真知、真谛”，这真谛“是寰宇间最质朴的存在，亦然亘古不变的存在”“苏轼在黄州收尾的价值，即是将这些存在指认给了众东谈主，他将东谈主应该怎样意识和构建我方的想想方式简浅陋单地和盘托出。”这仍是不是浅陋的导读，而是强烈的代入。苏轼在记号指认，远东谈主相通在记号指认，在指认这寰宇间的“变”与“不变”、“刹那”与“无穷”、贵与贱、刚与柔……终末论断是“苏轼的旷达（不单是旷达），与其说来自性格，不如说来自相识”，是死里逃生、海角回来的何等痛的相识，是一场“比喻如事远游”深入又舒服的相识。

再次感谢远东谈主带我恍悟“坡翁”奇绝的诗旅东谈主生，感动之余记下这些拉漫笔字，聊表敬意。

张璞，湖南浏阳东谈主，中国诗歌学会、湖南省作者协会、湖南省诗歌学会会员。诗文散见于《星星》《湖南文体》《文体寰宇》“红网”等报刊网罗平台。

远东谈主，1970年出身于湖南长沙。中国作者协会会员。有诗歌、演义、评述、散文等千余件作品散见于《东谈主民文体》《中国作者》《上海文化》《短文》《花城》《海角》《山花》《文艺报》《创世纪》等海表里百余家报刊。主要文章有长篇演义《长虹贯日：千秋女帝武则天》《秋盆河》、中短篇演义集《兜了个圈子》、散文集《新疆游记》《画廊札记》、评述集《曾与先生相遇》、诗集《你交给我一个远处》、近体词集《愿换一江明月》、列传《应是飞鸿：苏东坡的诗旅东谈主生》《挑灯看剑：辛弃疾的悲旅东谈主生》《留取赤忱：文天祥的孤旅东谈主生》等30余部。曾获湖南省十大文艺文籍奖、广东省第二届有为文体奖·金奖等数十种奖项，有部分作品被译成英文、日文、匈牙利文发表国际，在多家媒体开有专栏。